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姚慧敏(姚会民),字逍遥,陕西蒲城人。国家一级书法师,国家一级美术师,学者、书法评论家、文字(字体)研究家。
现任中国文化魂网站总编,中国文化魂书画研究院院长,中央书画研究院副院长,中华书画协会名誉顾问,中央电视台书画频道外联部长,辉煌中华杂志社副社长,中国博达书画院名誉院长,中国榜书协会理事,中国甲骨文协会理事,陕西书画艺术研究院副院长,华夏平安书画院常务院长,陕西毛泽东书法协会理事等……
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上古音乐——郑卫之音与尽善尽美
信息来源:中国文化魂网站 发布时间: 2013-9-27  浏览次数:1042
先秦时代是我国文化艺术的第一个高峰,也是传统音乐美学思想的酝酿期。后世的许多音乐审美观念,都来自这一时期的实践活动。其中,有两个词组高度概括了也代表了传统艺术观对作品判定的两极:“郑卫之音”与“尽善尽美”。它们分别来自两段文献记载。
 
 
  “郑卫之音”,即郑、卫两国(个河南中部与东部)的民间音乐。这一地区早期是商民族聚届区。武王伐纣灭商后,将其一分为二,分别建立诸侯国,以监视殷商遗民,防其作乱。但武王死后,三国勾结叛乱,周公旦率军镇压,并将该地分封于康叔(武王之弟),永久监管。因此,可以说“郑卫之音”,实际上就是保留了商民族音乐传统的“前朝遗声”。由于它表达感情的奔放、热烈和大胆,也内含着某种团聚意识,因而使独宗“雅乐”的周王室及其维护者常常加以排斥和否定。
 
 
  郑、卫两国保存了丰富的民间音乐。《诗经•国风》凡160篇,郑风、卫风合为31篇,约占五分之一。各国“风”诗,多是短小歌谣,“郑风”、“卫风”中却有一些大段的分节歌,可以想见其音乐结构的繁复变化。在一些反映民俗生活的诗篇中,常有对男女互赠礼物(《诗经•郑风•溱侑》)、互诉衷肠的爱情场面的描写,隐隐透露出一股浪漫气息,产生了很强的艺术感染力。正是因为这特色,才使能从铿锵鸣奏的“金石之乐”中听出钟律不齐,精通音乐的魏文侯(前446一前396在位),对孔子门徒子夏说了下面一段话:“吾端冕而听古乐,则唯恐卧;听郑卫之音,则不知倦。敢问古乐之如彼,何也?新乐之如此,何也?”较魏文侯稍晚的齐宣王(前320一前302在位)则说得更坦率:“寡人今日听郑卫之音,呕吟感伤,扬激楚之遗风”,“寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳。”他们的评价,代表了新兴地主阶级对僵化凝固的雅乐的厌弃和对活泼、清新的俗乐的热爱。相反,维护并力求恢复雅乐的儒家代表人物孔子则“恶郑声之乱雅乐也”(《论语•阳货第十七》)。系统反映儒家音乐思想的《乐记》里也说:“郑卫之音,乱世之音也。”正由于儒家思想在漫长的封建社会中居于极特殊的地位,“郑卫之音”便始终成为靡靡之音的代名词。直到近代,这个公案才得以推翻,恢复了它的历史面目。
 
 
  “尽善尽美”,代表了另一极审美观念。其语出自孔子观赏相传为舜的乐舞《韶》,并将其与描写武王伐商的乐舞《武)进行比较之后,“子谓《韶》,尽善矣,又尽美矣。
 
 
  谓《武》,尽美矣,未尽善也”。他所说的“美”,是指乐舞的艺术形式,“善”指的是艺术内容,两者的高度融合、统一,便可称“尽善尽美”。相传贤能的帝王舜是由尧禅让而登上王位的,因此,孔子被这在他看来非常理想的内容和表达形式感动得“三月不知肉味”。而原来是诸侯的周武王是靠伐纣而称王的,毕竟有弑君之嫌,所以《武》在内容上稍有逊色,故“未尽善”。
 
 
  春秋战国是历史巨大变革的年代,诸子蜂起,百家争鸣,不同阶级的代表人物都曾提出了自己的艺术观和音乐观,许多观点主张至今仍具有重要的学术价值。如儒家的“移风易俗,莫善于乐”、“乐与政通”,老子的“大音希声”,庄子的“天籁、地籁、人籁”,墨子的“非乐”等,都是弥足珍贵的“思想材料”,反映了中国古代音乐美学思想耀眼的光辉。